{"id":1197,"date":"2014-11-25T16:37:23","date_gmt":"2014-11-25T15:37:23","guid":{"rendered":"http:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/?p=1197"},"modified":"2015-05-01T11:12:59","modified_gmt":"2015-05-01T09:12:59","slug":"maja-smrekar-k9_topology-ecce-canis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/es\/blog\/2014\/11\/25\/maja-smrekar-k9_topology-ecce-canis\/","title":{"rendered":"MAJA SMREKAR \/\/ K9_topology : ECCE CANIS"},"content":{"rendered":"<div id=\"video\"><iframe src=\"https:\/\/player.vimeo.com\/video\/111093344\" width=\"650\" height=\"366\"  title=\"Bandits-Mages 2014 \/ Maja Smrekar - Ecce Canis \/ preparation performance @ Jacana Wild Life Studios\" webkitallowfullscreen mozallowfullscreen allowfullscreen><\/iframe><\/div>\n<p><em><a href=\"http:\/\/vimeo.com\/111093344\">Bandits-Mages 2014 \/ Maja Smrekar &#8211; Ecce Canis \/ preparation performance @ Jacana Wild Life Studios<\/a> from <a href=\"http:\/\/vimeo.com\/user19054368\">Ewen Chardronnet<\/a>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"aligncenter size-medium wp-image-1198\" src=\"http:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01bb07c1545c970d-300x200.jpg\" alt=\"6a00d8341c9c2c53ef01bb07c1545c970d\" width=\"300\" height=\"200\" srcset=\"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01bb07c1545c970d-300x200.jpg 300w, https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01bb07c1545c970d-768x511.jpg 768w, https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01bb07c1545c970d-1024x682.jpg 1024w, https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01bb07c1545c970d-150x100.jpg 150w, https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01bb07c1545c970d.jpg 1280w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p>\n<p><em>Installation \u00ab\u00a0Ecce Canis\u00a0\u00bb, r\u00e9sidence et performance \u00ab\u00a0I Hunt Nature and Culture Hunts Me\u00a0\u00bb de <a href=\"http:\/\/majasmrekar.org\/\" target=\"_self\">Maja Smrekar<\/a> (Si), commissariat Ewen Chardronnet, artiste soutenue par la <a href=\"http:\/\/kapelica.org\/\" target=\"_self\">Galerija Kapelica<\/a>, pour les<a href=\"http:\/\/bandits-mages.com\/rencontres-2014\/?lang=fr\" target=\"_self\">Rencontres Bandits-Mages 2014<\/a>.<\/em><\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">Je crois que le noyau physiologique du paradigme r\u00e9side dans la connexion entre le sens de l&#8217;odorat et les pr\u00e9dispositions du transport de la s\u00e9rotonine qui r\u00e9sultent en un feedback d&#8217;accumulation d&#8217;hormone dans l&#8217;interaction entre les deux esp\u00e8ces.<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">Pendant des milliers d&#8217;ann\u00e9es, les humains ont connu une baisse de la perception de l&#8217;odeur allant de paire avec le d\u00e9veloppement de la culture, qui pr\u00e9disposait les comp\u00e9tences comportementales vers la communication verbale \/ sonore et visuelle. N\u00e9anmoins, nous avons toujours tendance \u00e0 croire que si nous sommes \u00ab\u00a0attir\u00e9s\u00a0\u00bb par d&#8217;autres personnes c&#8217;est parce que cela serait fond\u00e9 sur la \u00ab\u00a0chimie\u00a0\u00bb de l&#8217;odorat, l&#8217;odorat qui est rest\u00e9 un imp\u00e9ratif de la perception du chien. Ces premiers animaux domestiqu\u00e9s sont encore principalement oblig\u00e9s de sentir et ainsi ne per\u00e7oivent pas le monde \u00e0 partir du concept de causalit\u00e9 (comme les humains).<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">C&#8217;est pourquoi je pose la question : comment est-il possible que nous ayons pu faire \u00e9voluer une telle synergie \u00e9motionnelle et ainsi nous aligner autour d&#8217;un besoin commun ?\u00a0\u00bb<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"><strong>Installation<em> Ecce Canis<\/em> :<\/strong><\/p>\n<p>Maja Smrekar pr\u00e9sente une corne d&#8217;abondance sp\u00e9cialement con\u00e7ue, fourr\u00e9e de peaux de loups et contenant un masque \u00e0 oxyg\u00e8ne interactif qui, en plus de l&#8217;oxyg\u00e8ne, fournit une odeur de s\u00e9rotonine, odeur \u00e0 l&#8217;\u00e9tat gazeux d&#8217;elle et de son chien &#8211; comme l&#8217;essence de leur relation &#8211; et l&#8217;offre \u00e0 respirer aux visiteurs.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"aligncenter wp-image-1200 size-full\" src=\"http:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01b8d0a63c32970c.jpg\" alt=\"6a00d8341c9c2c53ef01b8d0a63c32970c\" width=\"960\" height=\"640\" srcset=\"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01b8d0a63c32970c.jpg 960w, https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01b8d0a63c32970c-300x200.jpg 300w, https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01b8d0a63c32970c-768x512.jpg 768w, https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01b8d0a63c32970c-150x100.jpg 150w\" sizes=\"(max-width: 960px) 100vw, 960px\" \/><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"aligncenter wp-image-1199 size-full\" src=\"http:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01bb07c1574e970d.jpg\" alt=\"6a00d8341c9c2c53ef01bb07c1574e970d\" width=\"960\" height=\"640\" srcset=\"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01bb07c1574e970d.jpg 960w, https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01bb07c1574e970d-300x200.jpg 300w, https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01bb07c1574e970d-768x512.jpg 768w, https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01bb07c1574e970d-150x100.jpg 150w\" sizes=\"(max-width: 960px) 100vw, 960px\" \/><\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"><strong>Contexte scientifique : co-\u00e9volution de la biologie et de la culture<\/strong><\/p>\n<blockquote class=\"quote-claire\" lang=\"fr-FR\"><p><strong>R\u00e9sum\u00e9 de la probl\u00e9matique scientifique :<\/strong><br \/>\nPlusieurs g\u00e8nes chez les chiens et les humains ont \u00e9volu\u00e9 en parall\u00e8le, une adaptation \u00e0 des environnements similaires. Le g\u00e8ne qui a par cons\u00e9quent &#8211; comme un processus de domestication &#8211; mut\u00e9 presque parall\u00e8lement &#8211; est celui qui code pour le transport de la s\u00e9rotonine. Les polymorphismes de ce g\u00e8ne sont l&#8217;un des principaux m\u00e9canismes mol\u00e9culaires qui fait que les deux esp\u00e8ces sont capables de tol\u00e9rer la pr\u00e9sence l&#8217;une de l&#8217;autre. Depuis que la scission entre les loups et les chiens s&#8217;est produite il y a environ 32000 ans, il semble que les humains et les chiens se sont eux-m\u00eames apprivois\u00e9s ensemble pour des milliers d&#8217;ann\u00e9es !<\/p><\/blockquote>\n<blockquote class=\"quote-claire\" lang=\"fr-FR\"><p><strong>R\u00e9sum\u00e9 de la probl\u00e9matique en science humaine :<\/strong><br \/>\nDepuis l&#8217;aube de l&#8217;humanit\u00e9 la plupart du monde vivant a \u00e9t\u00e9 en quelque sorte un objet culturel refl\u00e9tant les souhaits, les besoins et les craintes de la soci\u00e9t\u00e9 humaine. Mon concept veut offrir une vision post-anthropocentrique en d\u00e9passant les concepts dualistes qui interpr\u00e8tent les sciences de la vie (et de la nature) selon des motifs id\u00e9alistes ou selon \u00ab\u00a0la peur de l&#8217;inconnu\u00a0\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n<h4 lang=\"fr-FR\"><strong>bio-fascination et bio-phobie :<\/strong><\/h4>\n<p lang=\"fr-FR\">K-9_topology: ECCE CANIS \u00e9tablit un projet d&#8217;installation sur la co-\u00e9volution des g\u00e8nes et de la culture, sur la psychologie de l&#8217;\u00e9volution, l&#8217;\u00e9cologie comportementale, l&#8217;\u00e9volution g\u00e9n\u00e9tique populationnelle et donc culturelle, et cela \u00e0 travers le paradigme loup-chien-humain. Les questions principales soulev\u00e9es par le projet sont relatives \u00e0 l&#8217;\u00e9volution, la domestication et la civilisation : la culture et les sch\u00e9mas du mouvement humain sur la plan\u00e8te, dont on trace les racines dans les donn\u00e9es fournies par l&#8217;analyse d&#8217;ADN anciens et la recherche contemporaine sur le polymorphisme. Je m&#8217;int\u00e9resse \u00e9galement au paradigme de l&#8217;opposition bio-fascination contre bio-phobie : les humains sont biologiquement pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 exprimer des r\u00e9actions biophobiques adapt\u00e9es contre certaines situations et stimulations naturelles qui signifiaient un risque par le pass\u00e9 ; ainsi il existe l\u00e0 un loup tel que la science le d\u00e9crit, mais \u00e9galement un loup qui est un produit de l&#8217;esprit\/imagination humaine, une construction conditionn\u00e9e socialement et culturellement, parfois nomm\u00e9e \u00ab\u00a0loup symbolique\u00a0\u00bb. \u00c0 l&#8217;oppos\u00e9 les chiens sont des \u00ab\u00a0machines \u00e0 aimer\u00a0\u00bb, comme l&#8217;\u00e9crivain Michel Houellebecq les appellent dans son livre La Possibilit\u00e9 d&#8217;une \u00eele, m\u00eame si le roman articule une vision restrictive et confuse de l&#8217;amour, servant le propos du roman, et o\u00f9 l&#8217;amour entre un homme et une femme se retrouve assimil\u00e9 \u00e0 l&#8217;amour pour un animal de compagnie. De ce point de vue, le chien pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une esp\u00e8ce invasive pour le loup. D\u00e8s le d\u00e9but de la culture, les \u00eatres humains ont d\u00e9velopp\u00e9 des strat\u00e9gies de plus en plus \u00e9labor\u00e9es dans le processus de domestication des plantes et des animaux, et depuis maintenant 35 ans, la biotechnologie peut transformer l&#8217;ADN d&#8217;organismes. C&#8217;est pourquoi la plupart du monde contemporain vivant est dans un certain sens un artefact culturel qui refl\u00e8te les souhaits, les besoins et les craintes de la soci\u00e9t\u00e9 humaine.<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"><strong>Performance r\u00e9alis\u00e9e le 8 novembre 2014 au Nadir, Friche L&#8217;Antre-Peaux en partenariat avec\u00a0<a href=\"http:\/\/wildstudio.com\/\" target=\"_self\">Jacana Wild Life Studios<\/a> :<\/strong><\/p>\n<div id=\"video\"><iframe src=\"https:\/\/player.vimeo.com\/video\/112481726\" width=\"650\" height=\"366\"  title=\"Maja Smrekar - I Hunt Nature and Culture Hunts Me - Rencontres Bandits-Mages 2014\" webkitallowfullscreen mozallowfullscreen allowfullscreen><\/iframe><\/div>\n<p><a href=\"http:\/\/vimeo.com\/112481726\">Maja Smrekar &#8211; I Hunt Nature and Culture Hunts Me &#8211; Rencontres Bandits-Mages 2014<\/a> from <a href=\"http:\/\/vimeo.com\/user19054368\">Ewen Chardronnet<\/a><\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"><strong>Performance, note conceptuelle :<\/strong><\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">\u00ab\u00a0La partie performative du projet consiste \u00e0 provoquer la r\u00e9flexion sur l&#8217;interaction avec les chiens dans notre soci\u00e9t\u00e9, sur notre attitude sur la science et l&#8217;art, sur l&#8217;interaction de l&#8217;homme avec les chiens, leurs origines, et les cons\u00e9quences de l&#8217;\u00e9volution parall\u00e8le bas\u00e9e sur les m\u00eames pressions de s\u00e9lection dans un environnement commun.<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">Dans les ann\u00e9es 70, Joseph Beuys (particuli\u00e8rement dans sa performance I Love America and America Loves Me) traitait, parmi d&#8217;autres choses, de la croyance que les animaux conservaient un instinct naturel que les humains ont perdu. Oleg Kulik durant les ann\u00e9es 90 ex\u00e9cutait ses performances dans un cadre \u00ab\u00a0zoocentrisme versus anthropocentrisme\u00a0\u00bb au travers duquel il commentait les relations entre l&#8217;Europe de l&#8217;Ouest et l&#8217;Europe de l&#8217;Est et les repr\u00e9sentations de la Russie contemporaine dans la constitution d&#8217;une nouvelle Europe, comme un \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb b\u00e2tard, d\u00e9muni, non-sophistiqu\u00e9 qui est charmant tant qu&#8217;il reste passif, soumis, exclu et ne mord pas en retour.<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">La critique explicite de Kulik de l&#8217;anthropocentrisme semble \u00eatre une extension posthumaniste radicale de ses craintes \u00e0 propos de l&#8217;Eurocentrisme et un d\u00e9veloppement logique de son point de vue critique sur les angles morts et les limitations de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">Ses \u00e9nonc\u00e9es contiennent des \u00e9chos d&#8217;une \u00ab\u00a0\u00e9cologie profonde\u00a0\u00bb dans leur critique utilitariste du sujet humain. Il existe de nombreuses autres formes de connaissance en dehors du centre, si seulement au moins quelqu&#8217;un pouvait cr\u00e9er une nouvelle \u00ab\u00a0culture unie de la noosph\u00e8re\u00a0\u00bb, une culture zoocentrique inclusive des sens et de la perception corporelle.<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">Au d\u00e9but du 3\u00e8me mill\u00e9naire Le Manifeste des Esp\u00e8ces de Compagnie de Donna Haraway soutient le concept de Kulik en se basant sur l&#8217;implosion de la nature et de la culture dans la vie commune des hommes et des chiens, qui sont li\u00e9s par \u00ab\u00a0l&#8217;alt\u00e9rit\u00e9 signifiante\u00a0\u00bb. Dans toute leur complexit\u00e9 historique Donna Haraway nous dit que les chiens ont de l&#8217;importance ; il ne s&#8217;agit pas d&#8217;en faire des substituts \u00e0 la th\u00e9orie, ils ne sont pas l\u00e0 pour nous aider \u00e0 penser. Ils ne sont pas non plus un alibi pour d&#8217;autres th\u00e8mes, les chiens sont des pr\u00e9sences mat\u00e9rielles-s\u00e9miotiques de chaire dans le corps de la technoscience. Ils sont l\u00e0 pour que nous vivions avec. Ils sont des partenaires dans le crime de l&#8217;\u00e9volution humaine. Dans le livre suivant, When Species Meet, elle examine plus avant les interactions entre les humains et de multiples cr\u00e9atures, particuli\u00e8rement celles que l&#8217;on dit domestiques. Des animaux domestiques con\u00e7us g\u00e9n\u00e9tiquement aux animaux de laboratoire et aux chiens th\u00e9rapeutes, elle explore habilement les aspects biologiques, culturels et philosophiques des rencontres animal-homme.<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">Je voudrais explorer le paradigme de l&#8217;\u00e9volution parall\u00e8le entre les deux esp\u00e8ces &#8211; en particulier les dimensions \u00e9thiques du fait qu&#8217;elles se sont apprivois\u00e9 ensemble depuis des mill\u00e9naires. Le point de vue int\u00e9ressant dans ce cadre est l&#8217;\u00e9conomie des dynamiques \u00e9motionnelles de cette relation inter-esp\u00e8ces d&#8217;une part, et de se pencher sur l&#8217;\u00e9thique du cadre l\u00e9gal, d&#8217;autre part.<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">La D\u00e9claration des droits qui prot\u00e8ge les aspects humains indispensable \u00e0 leur humanit\u00e9 : ne pas \u00eatre tortur\u00e9, respecter les biens d&#8217;autrui, la libert\u00e9 de croyance, et ainsi de suite. La nature animale ( ou le \u00ab telos \u00bb selon Aristote) est plus claire et plus facile \u00e0 identifier que la nature humaine &#8211; le \u00ab\u00a0porcin\u00a0\u00bb du porc, le \u00ab\u00a0canin\u00a0\u00bb du chien. \u00catre avec les autres de son esp\u00e8ce et avoir la libert\u00e9 de fourrage est aussi important pour certains animaux que la parole ou la religion peuvent l&#8217;\u00eatre pour l&#8217;homme. Il semble donc \u00e9vident que si la soci\u00e9t\u00e9 tient \u00e0 assurer que les animaux utilis\u00e9s par les humains vivent une vie d\u00e9cente : cela r\u00e9clame des protections juridiques pour tous les aspects cl\u00e9s de la nature des animaux.\u00a0\u00bb<\/p>\n<h4 lang=\"fr-FR\"><strong>Biographie de Maja Smrekar :<\/strong><\/h4>\n<p lang=\"fr-FR\">Maja Smrekar est n\u00e9e en 1978 en Slov\u00e9nie. Elle est dipl\u00f4m\u00e9e en sculpture de l&#8217;Acad\u00e9mie des Beaux-Arts de Ljubljana et termine actuellement un Master dans le d\u00e9partement Nouveaux M\u00e9dias. Ses int\u00e9r\u00eats se portent sur la ph\u00e9nom\u00e9nologie de la perception. Elle a d&#8217;abord abord\u00e9 la question en collaboration dans des projets audio-visuels interactifs mais se focalisent essentiellement aujourd&#8217;hui sur des projets dans le champ interm\u00e9dia. Elle travaille avec la galerie Kapelica depuis six ans et l&#8217;Institut Aksioma depuis quatre ans. Avec leur soutien elle a r\u00e9alis\u00e9 des projets \u00e9tudiant les ph\u00e9nom\u00e8nes fr\u00e9quenciels questionnant notamment le biofeedback et la pr\u00e9sence t\u00e9l\u00e9matique en relation avec le corps, la vie priv\u00e9e et la perception (inter)subjective de l&#8217;espace.<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">Ces derni\u00e8res ann\u00e9es elle d\u00e9velopp\u00e9 des projets dans le champ interm\u00e9dia\/bioart en se focalisant sur les organismes vivants. Elle a re\u00e7u le premier prix du Cynetart festival au European Centre for Arts Hellerau (Dresde\/Allemagne) en 2012 et une mention honoraire au festival Ars Electronica en 2013 (Linz\/Autriche).<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">\u00ab\u00a0Mon travail d&#8217;artiste s&#8217;int\u00e9resse aux intersections entre les sciences naturelles et les sciences humaines, au paradigme de la ph\u00e9nom\u00e9nologie et \u00e0 la notion m\u00eame de vie. Mes projets se placent dans le contexte de la recherche sur les modifications des m\u00e9canismes de la s\u00e9lection naturelle caus\u00e9es par la mondialisation et \u00e9tablissant de nouvelles relations au sein des \u00e9cosyst\u00e8mes et des transformations comportementales et g\u00e9n\u00e9tiques de diff\u00e9rentes esp\u00e8ces et organismes. Par ces projets, mon objectif est la r\u00e9flexion \u00e9thique sur la structure existentielle humaine, quand on sait que dans le futur chaque individu n&#8217;existera pas seulement comme \u00ab\u00a0civil\u00a0\u00bb mais \u00e9galement comme \u00ab\u00a0chercheur\u00a0\u00bb, et de soulever un ensemble de sujets multidisciplinaires qui sont autant de points de d\u00e9part pour la r\u00e9alisation de nombreuses r\u00e9alit\u00e9s possibles, et cela en regard de l&#8217;imp\u00e9ratif transhumain que semble dicter l&#8217;avenir proche. Un tel point de d\u00e9part artistique offre un cadre qui d\u00e9passe celui habituel de l&#8217;exploration de la biotechnologie et de la nature elle-m\u00eame par les sciences humaines, car il souligne l&#8217;influence de la peur de l&#8217;inconnu et propose d&#8217;explorer les modes de coexistence de diff\u00e9rents ph\u00e9nom\u00e8nes du vivant.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">\u00a0\u00ab Mon travail implique souvent une fiction narrative et une appropriation des strat\u00e9gies de design marketing au travers d&#8217;une approche de suridentification. Emprunt\u00e9 \u00e0 Lacan mais appliqu\u00e9 \u00e0 la politique et \u00e0 l&#8217;art, et non \u00e0 la psychanalyse, Slavoj Zizek d\u00e9finit le concept de suridentification comme de \u201cprendre le syst\u00e8me plus au s\u00e9rieux qu&#8217;il ne se prend lui-m\u00eame\u201d. La suridentification semble appartenir au spectre de la parodie, de la satire, du sarcasme, de l&#8217;ironie et du pastiche, mais contrairement \u00e0 ces autres m\u00e9canismes de distanciation, elle obscurcit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment les lignes claires entre deux syst\u00e8mes de connaissances. La suridentification trouve les paradoxes logiques au sein du syst\u00e8me plut\u00f4t que d&#8217;y imposer une logique externe ou \u00e9thique pour r\u00e9v\u00e9ler ses d\u00e9fauts. Aujourd&#8217;hui nos soci\u00e9t\u00e9s se d\u00e9finissent par leur tol\u00e9rance supr\u00eame de l&#8217;esprit de r\u00e9sistance et leur acceptation de la contradiction, mais aussi par leurs mani\u00e8res de privil\u00e9gier la surface et d&#8217;absorber la critique. D\u00e8s lors pointer les paradoxes internes et les r\u00e9pressions est alors un moyen efficace d&#8217;opposition qui va au-del\u00e0 de l&#8217;ironie. Nous pourrions citer le NSK (Neue Slowenische Kunst) et Laibach en Slov\u00e9nie ou The Yes Men aux USA comme artistes ayant us\u00e9 de strat\u00e9gies de suridentification pour pointer les paradoxes probl\u00e9matiques des d\u00e9mocraties \u00e0 tendances oligarchiques. J&#8217;explorerai ces questions de la narration et de la suridentification dans la suite de ce projet.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"><a href=\"http:\/\/majasmrekar.org\/\" target=\"_self\">http:\/\/majasmrekar.org\/<\/a><\/p>\n<h4 lang=\"fr-FR\"><strong>Note contextuelle (commissaire : Ewen Chardronnet)<\/strong><\/h4>\n<p lang=\"fr-FR\"><strong>Homo homini lupus, l&#8217;homme est un loup pour l&#8217;homme<\/strong><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"aligncenter wp-image-1201 size-full\" src=\"http:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01b8d0a63b0d970c.png\" alt=\"6a00d8341c9c2c53ef01b8d0a63b0d970c\" width=\"500\" height=\"800\" srcset=\"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01b8d0a63b0d970c.png 500w, https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01b8d0a63b0d970c-188x300.png 188w, https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/6a00d8341c9c2c53ef01b8d0a63b0d970c-94x150.png 94w\" sizes=\"(max-width: 500px) 100vw, 500px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">\u00a0<em>Deux hommes sauvages portant des blasons sur les panneaux lat\u00e9raux<br \/>\nd&#8217;un portrait r\u00e9alis\u00e9 par Albrecht D\u00fcrer en 1499, Alte Pinakothek, Munich<\/em><\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">L&#8217;homme sauvage est une figure mythologique qui appara\u00eet dans la litt\u00e9rature et les \u0153uvres d&#8217;art de l&#8217;Europe m\u00e9di\u00e9vale. Pilosus (\u00ab\u00a0couvert de poils\u00a0\u00bb) et souvent arm\u00e9 d&#8217;un gourdin, il constitue un lien entre l&#8217;humanit\u00e9 civilis\u00e9e et les esprits elfiques de la nature sauvage. Comme l&#8217;indique son nom, la caract\u00e9ristique principale de l&#8217;homme sauvage est sa sauvagerie\u00a0: il repr\u00e9sente l&#8217;antith\u00e8se de la civilisation. Les \u00ab\u00a0r\u00e9gions sauvages\u00a0\u00bb habit\u00e9es par l&#8217;homme ou la femme sauvage n&#8217;impliquent pas n\u00e9cessairement une r\u00e9gion totalement vierge de pr\u00e9sence humaine, mais plut\u00f4t une zone floue aux confins de la civilisation, peupl\u00e9e de chasseurs, de criminels, d&#8217;ermites, de bergers, et de tous ceux qui se trouvent en marge de l&#8217;activit\u00e9 humaine.<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">Dans son livre, \u00ab\u00a0Le L\u00e9viathan\u00a0\u00bb ou Trait\u00e9 de la mati\u00e8re, de la forme et du pouvoir d&#8217;une r\u00e9publique eccl\u00e9siastique et civile publi\u00e9 en 1651, Thomas Hobbes discute la th\u00e8se d&#8217;un contrat social et de r\u00e8gles venant d&#8217;un souverain. Influenc\u00e9 par la premi\u00e8re r\u00e9volution anglaise, Hobbes d\u00e9veloppa l&#8217;id\u00e9e selon laquelle, les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 l&#8217;\u00ab\u00a0\u00e9tat de nature\u00a0\u00bb sont en situation de chaos ou de guerre civile, selon la formule bellum omnium contra omnes (\u00ab\u00a0guerre de tous contre tous\u00a0\u00bb en latin), ce qui ne peut \u00eatre \u00e9vit\u00e9 que par un solide gouvernement central. Ainsi, il d\u00e9nia tout droit de r\u00e9bellion envers le souverain. Hobbes a \u00e9crit le L\u00e9viathan imm\u00e9diatement apr\u00e8s la guerre civile en Angleterre et a d\u00e9fendu une conception de l\u2019Etat absolu dans lequel les individus abandonnent tous les droits individuels en renon\u00e7ant \u00e0 leur libert\u00e9. Selon Hobbes, la t\u00e2che du tout-puissant L\u00e9viathan est de combattre le monstre \u00ab\u00a0B\u00e9h\u00e9moth\u00a0\u00bb qui repr\u00e9sente la r\u00e9volution sociale.<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">Thomas Hobbes nous dit que dans ses pires moments, \u00ab\u00a0Homo homini lupus\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019homme est un loup pour l\u2019homme\u00a0\u00bb, \u00e0 tel point qu&#8217;il lui arrive de se d\u00e9vorer lui-m\u00eame. La figure du loup, depuis la plus haute Antiquit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours, \u00e9voque la fascination de l\u2019homme pour sa face sombre, pour sa cruaut\u00e9 naturelle qui peut revenir lorsqu\u2019il se lib\u00e8re des contraintes que la civilisation lui impose. Ainsi le roi Lycaon d\u2019Arcadie est transform\u00e9 en loup par Zeus qui le ch\u00e2tie pour lui avoir servi de la viande humaine.<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">Un loup-garou, dont une partie r\u00e9pond aux lois et l\u2019autre \u00e0 l\u2019instinct animal, ressemble \u00e0 l\u2019individu qui est banni et doit s\u2019exiler, caput lupinum, homme sauvage, \u00ab\u00a0outlawed\u00a0\u00bb en anglais, au hors-la-loi errant dans la nature sauvage. Alors qu\u2019un loup peut-\u00eatre exclu d\u2019une communaut\u00e9 humaine une fois pour toutes, un loup-garou pose un grave probl\u00e8me \u00e0 la communaut\u00e9 qui l\u2019a banni. L\u2019exil ne le lib\u00e8re pas, au contraire, le fait qu\u2019il soit banni ne fait que renforcer son caract\u00e8re dangereux aux yeux des membres de la communaut\u00e9.<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\" style=\"text-align: center;\"><a class=\"asset-img-link\" href=\"http:\/\/www.ewenchardronnet.com\/.a\/6a00d8341c9c2c53ef01bb07c15614970d-pi\"><img class=\"asset  asset-image at-xid-6a00d8341c9c2c53ef01bb07c15614970d img-responsive aligncenter\" title=\"32 09\" src=\"http:\/\/www.ewenchardronnet.com\/.a\/6a00d8341c9c2c53ef01bb07c15614970d-320wi\" alt=\"32 09\" \/><\/a><em>Loup-garou, gravure de Lucas Cranach du XVI\u00e8me si\u00e8cle<\/em><\/p>\n<hr \/>\n<p class=\"asset  asset-image at-xid-6a00d8341c9c2c53ef01b8d0a63996970c img-responsive\" lang=\"fr-FR\" title=\"32 09\" align=\"JUSTIFY\"><strong>Bibliographie :<\/strong><\/p>\n<p class=\"asset  asset-image at-xid-6a00d8341c9c2c53ef01b8d0a63996970c img-responsive\" lang=\"fr-FR\" title=\"32 09\" align=\"JUSTIFY\"># Thomas Hobbes, <em>Le L\u00e9viathan<\/em>, Folio essais, 2000<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"># Elisabeth de Fontenay, <em>Le silence des b\u00eates : La philosophie \u00e0 l&#8217;\u00e9preuve de l&#8217;animalit\u00e9<\/em>, Point essais, 2013<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"># Giorgio Agamben, <em>L&#8217;Ouvert, De l&#8217;homme et de l&#8217;animal<\/em>, Rivages poche, 2006<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"># Giorgio Agamben, <em>Homo Sacer. Le pouvoir souverain et la vie nue<\/em>, Seuil, 2008<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"># Sa\u00efd Chebili, <em>Figures de l&#8217;animalit\u00e9 dans l&#8217;oeuvre de Michel Foucault<\/em>, L&#8217;Harmattan, 1999<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"># Donna Haraway, <em>Manifeste des esp\u00e8ces de compagnie<\/em>, \u00e9ditions de l&#8217;\u00e9clat, 2010<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"># Donna Haraway, <em>Des singes, des cyborgs et des femmes : La r\u00e9invention de la nature<\/em>, Actes Sud, 2009<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"># Donna Haraway, <em>When species meet<\/em>. University of Minnesota Press, 2008.<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"># Patrik Llored, <em>Jacques Derrida : Politique et \u00e9thique de l&#8217;animalit\u00e9<\/em>, Sils Maria, 2013<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"># Jean-Christophe Bailly, <em>Le versant animal<\/em>, Bayard, 2007<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"># Jean-Christophe Bailly, <em>Le parti pris des animaux<\/em>, Christian Bourgeois, 2013<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"># Boris Cyrulnik, Elisabeth de Fontenay, Peter Singer, <em>Les animaux aussi ont des droits<\/em>, Seuil, 2013<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">#\u00a0Jean-Baptiste Jeang\u00e8ne Vilmer, <em>Anthologie d&#8217;\u00e9thique animale : Apologies des b\u00eates<\/em>, puf, 2011<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"># Jean-Luc Guichet, <em>Animal et animalit\u00e9<\/em>, puf, 2011<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"># Jean-Luc Guichet, <em>Usages politiques de l&#8217;animalit\u00e9<\/em>, L&#8217;Harmattan, 2008<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">#Jean-Luc Guichet, <em>De l&#8217;animal-machine \u00e0 l&#8217;\u00e2me des machines : Querelles biom\u00e9caniques de l&#8217;\u00e2me (XVIIe-XXIe si\u00e8cle)<\/em>, Publications de la Sorbonne, 2010<\/p>\n<p lang=\"fr-FR\"># Claude Levi-Strauss, <em>Nous sommes tous des cannibales<\/em>, Seuil, 2013<\/p>\n<hr \/>\n<p><strong>Retrouvez cet article sur\u00a0<a title=\"Semaphore\" href=\"http:\/\/www.ewenchardronnet.com\/semaphore\/2014\/12\/maja-smrekar-k9_topology-ecce-canis.html\" target=\"_blank\">\u00abSemaphore\u00bb<\/a>, le site personnel d&#8217;Ewenn Chardronnet.<\/strong><\/p>\n<p lang=\"fr-FR\">\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Bandits-Mages 2014 \/ Maja Smrekar &#8211; Ecce Canis \/ preparation performance @ Jacana Wild Life Studios from Ewen Chardronnet\u00a0 Installation \u00ab\u00a0Ecce Canis\u00a0\u00bb, r\u00e9sidence et performance \u00ab\u00a0I Hunt Nature and Culture Hunts Me\u00a0\u00bb de Maja Smrekar (Si), commissariat Ewen Chardronnet, artiste soutenue par la Galerija Kapelica, pour lesRencontres Bandits-Mages 2014. Je crois que le noyau physiologique&hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1315,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1,40,43],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1197"}],"collection":[{"href":"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1197"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1197\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1316,"href":"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1197\/revisions\/1316"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1315"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1197"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1197"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bandits-mages.antrepeaux.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1197"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}